Глава VII. Реформация и великая крестьянская война в Германии. Томас Мюнцер. Экономическая программа крестьянских масс. Крестьянская война. Статейное письмо. Гейльброннская программа Томас мюнцер и статейное письмо
Поэтому здесь на первый план выходит радикальное (крестьянско-плебейское) крыло Реформации, идеологом которого стал бывший учитель и проповедник Томас Мюнцер (ок.1490 – 1525 гг.). Важнейшие для Мюнцера религиозные идеи заимствованы у хилиастов – возможность непосредственного общения с Богом, которая важнее буквы Писания, обличение священников и монахов, богатых и знатных людей как фарисеев, а также вера в скорое установление царства Божия на Земле. Выступая первоначально посланцем Лютера, под влиянием идей анабаптистов он попытался направить реформационное движение на борьбу против социального неравенства и эксплуатации, всякой духовной и светской власти. Порвав с Лютером, называет его в своих письмах не иначе, как «братец Боров» и «братец Лежебока». Мюнцер проповедовал свои идеи в различных городах Германии и Швейцарии (в Праге, Альштадте, Нюрнберге), пока ему не удалось разжечь крестьянскую войну; опорным пунктом его движения стал Мюльхаузен, где при поддержке населения сторонники Мюнцера отстранили законную власть, изгнали духовенство, грабили дома и замки богатых и обучали жителей военному делу. В 1525 г. 8 – тысячная армия Мюнцера потерпела поражение от объединенных княжеских войск, а сам он был казнен. Основные идеи приверженцев радикального направления были изложены в «12 статьях» и т.н. «Статейном письме» .
При этом требования, изложенные в «12 статьях», имели сравнительно умеренный характер: его авторы настаивали на выборности духовным лиц общинами, отмене крепостного права, уменьшении размера податей, оброков и барщины, устранении произвола в управлении и судах. «Статейное письмо», вышедшее из ближайшего окружения Т.Мюнцера, содержало гораздо более радикальные идеи, а именно:
1) Небходимо объединение всех крестьян в «христианский союз и братство» для освобождения от власти светских и духовных господ (члены союза избраны Богом, а остальные должны быть уничтожены) («Ибо безбожники не имеют права жить, если только избранные им это позволят»);
2) В этом союзе должен установиться справедливый общественный строй, основанный на равенстве, народовластии и общности имущества; («Народ будет свободен, и Бог будет господин над ним»; «Безбожники (т.е. власть имущие) будут сброшены с трона правления и возвысятся люди низшего сословия»);
3) Существующее государство используется феодалами не для защиты общих интересов, а для отстаивания собственных привилегий, и поэтому оно безбожно;
4) Для достижения своих целей народ вправе воспользоваться мечом, т.е. свергнуть власть светских и духовных господ («Нужен меч для истребления безбожников»; «Меч – столь же необходимое средство сокрушения безбожников, как еда и питье – для поддержания жизни»).
Статейное письмо
Статейное письмо, 1525 г.
СТАТЕЙНОЕ ПИСЬМО - письмо-тезисы (Artikelbrief), - революционный программный документ Крестьянской войны 1524-1525 годов в Германии. Авторство Статейного письма спорно, но несомненно, что оно было составлено в кругу сторонников вождя крестьянско-плебейского лагеря Т. Мюнцера в конце 1524 года или в начале 1525 года. По-видимому, представляло собой приложение (введение) к конкретным крестьянским требованиям. В основе Статейного письма лежит народное понимание Реформации как начала грядущего социального переворота. Статейное письмо указывает, что «бедный и простой люд в городах и деревнях» должен освободиться от налагаемых на него «духовными и светскими господами и властями» тягот и призывает объединиться в «христианское объединение», чтобы «дело общей христианской пользы и братской любви было восстановлено, воздвигнуто и приумножено». Все, кто не желает жить в обществе на этих новых началах и не вступит в христианское объединение, должны быть объявлены состоящими в «светском отлучении». Замки знатных людей и монастыри, являющиеся очагами угнетения народа, сразу объявляются в «светском отлучении» (только те дворяне, монахи и попы, которые добровольно перейдут в «обыкновенные дома» и вступят в «христианское сообщество», должны быть приняты «вместе со своим добром и имуществом»). Статейное письмо распространялось в крестьянских отрядах и предъявлялось восставшими городам и общинам. Призывавшее к организованным действиям и непримиримой борьбе с враждебными народным массам очагами, оно было важным стимулом подъема революционной активности восставшего народа.
М. М. Смирин. Москва.
Советская историческая энциклопедия. В 16 томах. - М.: Советская энциклопедия. 1973-1982. Том 13. СЛАВЯНОВЕДЕНИЕ - СЯ ЧЕН. 1971.
Статейное письмо
«СТАТЕЙНОЕ ПИСЬМО» . Пропаганда Мюнцера и связанных с ним анабаптистов сделалась организующим фактором в обстановке стихийно начавшихся здесь крестьянских волнений. Составлявшиеся крестьянами и городскими низами жалобы на местных господ объединялись мюнцеровскими пропагандистами в общую программу, выражавшую недовольство угнетённого народа. Популярное же в эпоху Реформации общее требование введения «божественного права» трактовалось ими как требование нового социального порядка. Так, в конце 1524 г. (или в январе 1525 г.) составлена была здесь, в кругу Мюнцера, первая программа революционного крестьянства, известная под названием «Статейное письмо» (Artikelbrief), предназначенная служить введением ко всем разнообразным местным требованиям и жалобам крестьянских общин.
«Статейное письмо» начинается энергичным заявлением о том, что существующее положение не может и не должно продолжаться далее. «Так как до настоящего времени, - говорится в нём, - на бедных и простых людей городов и деревень... налагались большие тяготы духовными и светскими господами и властями, которых те и мизинцем не трогали, то из этого следует, что подобного бремени и отягощения невозможно ни переносить, ни терпеть, если только простой бедный человек не хочет пустить совсем по миру с нищенским посохом себя самого, своё потомство и потомство потомства». Задача объединившегося народа заключается в том, чтобы «освободиться совсем». Мирное решение этой задачи возможно только в том случае, если весь народ перестроит жизнь на основе служения «общей пользе». Если же существующие тяготы не будут устранены, то дело не обойдётся без кровопролития. Большое внимание уделяется в «Статейном письме» внутреннему единству народного союза, созданного для служения «общей пользе». В документе объявляется, что те, кто отказывается вступить в «братское объединение» и заботиться об «общей пользе», не могут рассчитывать на услуги других членов общества. Они должны быть подвергнуты «светскому отлучению», как атрофированные члены тела. Все замки знати и все монастыри, являющиеся очагами предательства и народного гнёта, должны быть объявлены «с данной же минуты» в состоянии светского отлучения. Только те дворяне, монахи и священники, которые откажутся от своего настоящего положения, направятся в обыкновенные дома и захотят вступить в братское объединение, будут дружески приняты вместе со своим имуществом и получат всё, что полагается им по «божественному праву».
«Статейное письмо» было первой общей программой восставшего крестьянства, сформулировавшей антифеодальные цели его борьбы и указавшей главные вражеские очаги, против которых должны быть направлены силы всего народа. К тому же программа была составлена в боевом духе, не допускающем компромисса. Требование революционной программы, чтобы объединившиеся народные массы сёл и городов, действуя силой и не останавливаясь перед кровопролитием, ликвидировали вражеские очаги и установили справедливый порядок, основанный на «общей пользе», являлось по существу требованием перехода власти к простому народу, на чём настаивал Мюнцер. Несмотря на то, что лежавшие в основе «Статейного письма» идеи «общей пользы» и народной власти могли быть тогда поняты лишь немногими, его появление и распространение имели на этом первом этапе Крестьянской войны важное организующее значение.
Правда, не все собравшиеся в крестьянских отрядах следовали тактике «Статейного письма». Многие вожаки доверчиво шли на переговоры с господами, ослабляя крестьянские отряды. Однако среди восставшей массы было немало революционных элементов, которые отвергали путь переговоров. Для этих элементов, не связанных между собой организационно, «Статейное письмо» сделалось программой революционной тактики, хотя и понимавшейся и проводившейся ими по-разному.
Один из революционных крестьянских отрядов действовал в Брегской долине, недалеко от Донауэшингена. Ядро этого отряда состояло из бедных крестьян, являвшихся крепостными и зависимыми города Вилингена. В ноябре 1524 г. руководители этого отряда подали магистрату Вилингена свои требования (состоявшие из 16 статей) об освобождении крестьян от всех поборов и повинностей и о предоставлении им полной свободы в пользовании общинными угодьями. Руководители крестьян Брегской долины обратились к соседним крестьянам других феодалов с призывом присоединиться к ним для совместных действий против всех господ этого района. Одновременно магистрат Вилингена сообщил крестьянским отрядам свои предложения о компромиссном решении всех спорных вопросов. Призыв виллингенского магистрата оказал своё действие на многих умеренных руководителей, в том числе и на Ганса Мюллера из Бульгенбаха, руководителя крупнейшего в этом районе отряда, ядро которого состояло из штюллингенских крестьян. Магистрату Вилингена удалось, таким образом, внести раскол в крестьянские отряды Клетгау, Гегау и Баара, в которых начались серьёзные раздоры между сторонниками соглашения с господами и сторонниками продолжения революционной борьбы. Воспользовавшись внутренними разногласиями среди крестьян, магистрат Виллингена 13 декабря 1524 г. послал войско, которое напало внезапно на революционный отряд Брегской долины и разбило его. Это было первое кровавое столкновение между восставшими крестьянами и их господами.
Надежды виллингенского магистрата и других господ этого района Верхнего Рейна на быстрое подавление восстания не оправдались. Отряд брегских крестьян вновь возродился. Такие быстро формирующиеся отряды действовали во всём этом районе, объединяясь между собою и с крестьянами соседних районов.
Организующее значение мюнцеровской пропаганды и «Статейного письма» возросло с дальнейшим расширением района, охваченного восстанием, и образованием крупных лагерей крестьян в Верхней Швабии.
Цитируется по изд.: Всемирная история. Том IV. М., 1958, с. 173-174.
Далее читайте:
Основные события XVI века (хронологическая таблица).
Германские государства в XVI веке (хронологическая таблица).
Двенадцать статей , март 1525 года
Публикации:
Хрестоматия по истории средних веков, т. 3, (2 изд.), М., 1950, с. 126-28.
Литература:
Смирин M. M., Народная реформация Томаса Мюнцера и Великая крестьянская война, 2 изд., М., 1955 (особенно гл. VI).
СТАТЕЙНОЕ ПИСЬМО
письмо (Artikelbrief), революционный программный документ Крестьянской войны 1524-26 в Германии.
Большая советская энциклопедия, БСЭ. 2012
Смотрите еще толкования, синонимы, значения слова и что такое СТАТЕЙНОЕ ПИСЬМО в русском языке в словарях, энциклопедиях и справочниках:
- ПИСЬМО в Соннике Миллера, соннике и толкованиях сновидений:
Во сне получить заказное письмо - означает, что возникшая денежная проблема разрушит старые связи.Если молодой женщине приснится, что она получила … - ПИСЬМО в Словаре постмодернизма:
- одна из возможных версий перевода фр. слова йcriture, могущего обозначать П., письменность, Священное Писание. В широком смысле П. фиксирует … - ПИСЬМО в Лексиконе нонклассики, художественно-эстетической культуры XX века, Бычкова:
(франц. ecriture) Одно из центральных понятий современной теории литературы и искусства, ставшее таковым благодаря исследованиям Р.Барта, где оно принимает три … - ПИСЬМО в Однотомном большом юридическом словаре:
- в РФ форма административных актов, издаваемых некоторыми органами исполнительной власти, а также ЦБ РФ. форму п. не могут … - ПИСЬМО в Большом юридическом словаре:
- в РФ форма административных актов, издаваемых некоторыми органами исполнительной власти, а также ЦБ РФ. Форму П. не могут иметь … - ПИСЬМО
РЕКОМЕНДАТЕЛЬНОЕ - см РЕКОМЕНДАТЕЛЬНОЕ ПИСЬМО … - ПИСЬМО в Словаре экономических терминов:
КРЕДИТНОЕ - см. КРЕДИТНОЕ ПИСЬМО … - ПИСЬМО в Словаре экономических терминов:
ИНСТРУКТИВНОЕ - см. ИНСТРУКТИВНОЕ … - ПИСЬМО в Словаре экономических терминов:
ГАРАНТИЙНОЕ см ГАРАНТИЙНОЕ ПИСЬМО; ГАРАНТИЙНОЕ … - ПИСЬМО в Педагогическом энциклопедическом словаре:
, знаковая система речи с помощью графических элементов. Владение письменной речью в соответствии с нормами родного языка - составная часть … - ПИСЬМО в Большом энциклопедическом словаре:
1) знаковая система фиксации речи, позволяющая с помощью начертательных (графических) элементов закреплять речь во времени и передавать ее на расстояние. … - ПИСЬМО в Большой советской энциклопедии, БСЭ:
знаковая система фиксации речи, позволяющая с помощью начертательных (графических) элементов передавать речевую информацию на расстоянии и закреплять её во времени. … - ПИСЬМО в Современном энциклопедическом словаре:
- ПИСЬМО в Энциклопедическом словарике:
знаковая система фиксации речи с помощью графических элементов. Письмо позволяет закреплять речь во времени и передавать ее в пространстве. Существуют … - ПИСЬМО в Энциклопедическом словаре:
, -а, мн. письма, -сем, -сьмам, ср. 1. Написанный текст, посылаемый для сообщения чего-н. кому-н. Написать п. родным. Заказное п. … - ПИСЬМО в Большом российском энциклопедическом словаре:
ПИСЬМ́О, знаковая система фиксации речи, позволяющая с помощью начертательных (графич.) элементов закреплять речь во времени и передавать её на расстоянии. … - ПИСЬМО в Полной акцентуированной парадигме по Зализняку:
письмо", пи"сьма, письма", пи"сем, письму", пи"сьмам, письмо", пи"сьма, письмо"м, пи"сьмами, письме", … - ПИСЬМО в Словаре эпитетов:
Написанный текст, посылаемый кому-нибудь; официальный документ. О размере письма, логичности изложения; об интересном, скучном и т. п. письме. Абсурдное, безалаберное, … - ПИСЬМО в Лингвистическом энциклопедическом словаре:
—знаковая система фиксации речи, позволяющая с помощью начертательных (графических) элементов передавать речевую информацию на расстоянии и закреплять ее. во времени. … - ПИСЬМО в Словаре лингвистических терминов:
Дополнительное к звуковой речи средство общения при помощи системы графических знаков. Письмо звуковое (письмо алфавитное, письмо буквенное, письмо буквенно-звуковое). Письмо, … - ПИСЬМО в Популярном толково-энциклопедическом словаре русского языка:
-а, с. 1) только ед. Умение, навыки писать; само писание. Искусство письма. 2) Написанный текст, передаваемый, посылаемый кому-л. для какого-л. … - ПИСЬМО
Весточка, ради которой … - ПИСЬМО в Словаре для разгадывания и составления сканвордов:
Городошная … - ПИСЬМО в Тезаурусе русской деловой лексики:
Syn: послание (приподн., ирон.), … - ПИСЬМО в Тезаурусе русского языка:
Syn: послание (приподн. , ирон.), … - ПИСЬМО в Словаре синонимов Абрамова:
записка, послание, уведомление, цедулка, (простон.) грамотка; billet doux. См. … - ПИСЬМО в словаре Синонимов русского языка:
авиаписьмо, авизо, анонимка, бодмер, брахиграфия, бустрофедон, весточка, вязь, глаголица, грамота, грамотка, деванагари, депеша, записка, идеография, известие, извещение, камбио, картель, катакана, … - ПИСЬМО в Новом толково-словообразовательном словаре русского языка Ефремовой:
ср. 1) Процесс действия по знач. глаг.: писать (1). 2) а) Бумага с написанным на ней текстом, посылаемая кому-л. с …
Война католиков и лютеран на территории Германии завершилась Аугсбургским религиозным миром (1555), согласно которому лютеранство становилось равноправной католичеству религией по принципу cujus regio, ejus religio. Реформация нанесла тяжелый удар католической церкви; лютеранство приняли ряд германских княжеств и городов, а также скандинавские государства.
В 1529 году католики добились на 2-м Шпейерском рейхстаге (ландтаге) решения об отмене права князей определять религию своих подданных (то есть, по существу, признавать государственной религией не католичество, а лютеранство). Несколько князей и представителей городов подали императору протест против этого решения, ссылаясь, в частности, на то, что вопрос о религии - дело совести, а не предмет решения большинством голосов. С тех пор приверженцев церквей и религиозных учений, созданных Реформацией, называют протестантами.
Общим лозунгом массовых религиозных движений был призыв к церковной реформе, к возрождению истинного, первоначального христианства, неискаженного духовенством. В своеобразных условиях XVI в. священное писание стало идейным оружием в борьбе против католической церкви и феодального строя, а его перевод с латыни на народный язык - средством революционной агитации и пропаганды. Текстами писания реформаторы обосновывали требование возрождения апостольской церкви; крестьянство и городские низы находили в Новом завете идеи равенства и «тысячелетнего царства», не знающего феодальной иерархии, эксплуатации, социальных антагонизмов. Реформация, начавшаяся в Германии, охватила ряд стран Западной и Центральной Европы.
Программа сторонников Мюнцера
Большинство крестьянских руководителей были склонны к переговорам с господами и являлись противниками революционной тактики. Однако пропаганда связанных с Мюнцером анабаптистов стала организующим фактором стихийно начавшихся здесь крестьянских волнений. Жалобы крестьян и городских низов на своих господ объединялись этими пропагандистами в общую программу борьбы угнетенного народа против всех господ, за новый социальный порядок. В кругах, близких к Мюнцеру, в конце 1524 или начале 1525 г. была составлена первая программа революционного крестьянства. Этот документ явился для восставших крестьян наиболее революционной программой, так как требования, заключавшиеся в нём, означали решительную борьбу против всех господ. С самого начала Крестьянской войны «письмо-тезисы» предъявлялось восставшими крестьянами многим городам и общинам.
«Статейное письмо» начинается энергичным заявлением о том, что существующее положение не может и не должно продолжаться далее. Задача объединившегося народа заключается в том, чтобы «освободиться совсем». Мирное решение этой задачи возможно только в том случае, если весь народ (включая верхи общества) перестроит жизнь на основе служения «общей пользе». Если же существующие тяготы не будут устранены, то дело не обойдётся без кровопролития. Большое внимание уделяется в «Статейном письме» внутреннему единству народного союза, созданного для служения «общей пользе». В документе объявляется, что те, кто отказывается вступить в «братское объединение» и заботиться об «общей пользе», не могут рассчитывать на услуги других членов общества. Они должны быть подвергнуты «светскому отлучению», как атрофированные члены тела. Все замки знати и все монастыри, являющиеся очагами предательства и народного гнёта, должны быть объявлены «с данной же минуты» в состоянии светского отлучения. Только те дворяне, монахи и священники, которые откажутся от своего настоящего положения, направятся в обыкновенные дома и захотят вступить в братское объединение, будут дружески приняты вместе со своим имуществом и получат всё, что полагается им по «божественному праву».
«Статейное письмо» было первой общей программой восставшего крестьянства, сформулировавшей антифеодальные цели его борьбы и указавшей главные вражеские очаги, против которых должы быть направлены силы всего народа. К тому же программа была составлена в боевом духе, не допускающем компромисса. Требование революционной программы, чтобы объединившиеся народные массы сёл и городов, действуя силой и не останавливаясь перед кровопролитием, ликвидировали вражеские очаги и установили справедливый порядок, основанный на «общей пользе», являлось по существу требованием перехода власти к простому народу, на чём настаивал Мюнцер. Несмотря на то, что лежавшие в основе «Статейного письма» идеи «общей пользы» и народной власти могли быть тогда поняты лишь немногими, его появление и распространение имели на этом первом этапе Крестьянской войны важное организующее значение.
Страница 4
Статейное письмо. В кругах, близких к Мюнцеру, в конце 1524 или начале 1525 г. была составлена Первая программа революционного крестьянства - «Статейное письмо», послужившее введением ко всем разнообразным требованиям и жалобам крестьянских общин.
Так как до настоящее времени, - говорится в этом документе - на бедных простых людей городов и деревень. налагались большие тяготы со стороны духовных и светских господ и властей, которых те и мизинцем не трогали, то из этого следует, что подобного бремени и отягощения невозможно ни переносить, ни терпеть, если только простои бедный человек не хочет пустить совсем по миру с нищенским посохом себя самого, свое потомство и потомство потомства. Объединившемуся народу, говорится далее, необходимо «освободиться полностью». Мирное решение этой задачи допускалось бы только в том случае, если бы все объединились в целях переустройства жизни на основе принципов «общей пользы». В условиях же существования указанных тягот дело не обойдется без кровопролития.
Дальше говорится, что все, кто уклонился и отказался вступить в братское объединение и заботиться об «общей пользе», должны быть поставлены вне общества. Те, которые не служат общей пользе, сами не должны пользоваться услугами других членов общества. Их следует считать отторгнутыми членами, они должны быть подвергнуты «светскому отлучению».
В силу этого все замки знати и все монастыри, являющиеся источником предательства и народного гнета, должны быть немедленно объявлены в «светском отлучении». Только там, где дворянство, монахи или священники откажутся от особого положения, направятся в обыкновенные дома, как другие «чужие люди», и захотят вступить в братское объединение, они должны;
быть дружески и добровольно приняты вместе со своим имуществом и получать все, что полагается им по «божественному праву».
Документ не содержит никаких конкретных предложений по, разрешению спорных вопросов с господами и никакой просьбы облегчения тягот. Его составители заявляли о полном устранении силами народа феодальных господ и упразднении зависимости от них крестьян. Объединенный народ ликвидирует вражеские очаги и установит тот порядок, который он считает справедливым, полагая, что и все прочие должны иметь то, что им принадлежит согласно «божественному праву». В основу этой программы положен принцип передачи власти народу т. е. тот принцип, на котором настаивал Мюнцер.
Борьба восставших крестьян против реформации. На юге Германии стихийно образовалось большое число отрядов восставших крестьян. Господская партия (местные феодалы, верхушка городов и австрийские власти) стремилась разложить ряды восставших путем переговоров и словесных обещаний. Многие вожаки отрядов оказались столь наивными, что поверили господам. Однако группы восставших отвергали подобные попытки господ и призывали крестьянские массы к борьбе. Эти группы не были объединены-и неодинаково представляли себе цели борьбы, но следовали призывам «Статейного письма».
С начала 1525 г. восстание перекинулось на Верхнюю Швабию, образовались крупные крестьянские отряды. Внушительные силы повстанцев располагались, непосредственной близости от центра Швабского союза - города Ульма. Здесь велась пропаганда умеренности и мирной тактики, а некоторые руководители начали переговоры с господами и заключили перемирие на которое господская партия, занятая собиранием сил для разгрома крестьянских отрядов, смотрела как на средство выиграть время. Пока же крестьянские массы разоряли замки и монастыри, вступали в контакт с социальными низами городов.
В кругах руководителей была составлена сводка крестьянских требований. Так возникла ставшая знаменитой программа «12 статей». Как во введении, так и в самих статьях говорится о мирных намерениях крестьян и их стремлении только к смягчению феодального гнета.
«12 статей» получили большое распространение среди восставших крестьян были напечатаны и сделались их официальной программой. Однако намерения составителей статей внести в среду крестьян дух соглашательства с господами не увенчались успехом. Крестьянские массы сочетали конкретные требования «12 статей»
с революционной тактикой «Статейного письма». Таким образом, «12 статей», несмотря на их умеренный тон, получили значение программы антифеодальной борьбы.
Нарастание революционного настроения наблюдалось и в городах.
Восставшие крестьяне. Заглавный лист брошюры
“12 статей”
Господа выражали опасение, что дальнейшее успехи революционных сил приведут к отпадению и средних слоев горожан, а это приведет к подрыву мощи всей княжеско-феодальной системы.
Военные силы Швабского союза возглавил трухзес (название придворной должности стольника в Германии) Георг фон Вальдбург. В первые же дни апреля юн перешёл в наступление и начал по одиночке рассеивать крестьянские отряды. Некоторые из них оказали войскам союза серьезное сопротивлением. Спасло его лишь то, что ему удалось дезориентировать крестьян переговорами с отдельными вожаками отрядов и действуя всюду шантажом и предательством, внести раскол в ряды восставших. К концу апреля 1525г. основные силы крестьян были разбиты, после чего фон Вальдбург смог направить свои войска на север Германии.
Завершение Крестьянской войны и причины поражения.
Начальные очаги Крестьянской войны были подавлены к началу лета, волнения продолжались по всей Вёрхней Германии. Войскам Швабского союза приходилось то и дёло сталкиваться с сопротивлением. В неравном бою 15 мая 1525 г. отряды восставшие были разбиты. Мюнтер был схвачен и подвергнут жестокой пытке в присутствии князей, но никого из своих сторонников не выдал. После пыток он был казнен.
.Замечательным предводителем восставших крестьян Тироля, боевые действия которых
Расправа с восставшими крестьянами. (Гравюра XVIв)
продолжались в 1526 г. и позже, был Михаил Гайсмайер революционер и мыслитель. В начале 1526 г. Гаисмайер составил для Тироля «Земское устройство» - программу коренных политических преобразований, один из выдающихся документов Великой Крестьянской войны. Цель этой программы установление в Тироле народной республики на глубоко дёмократичёской основе. Наряду с общими антифеодальными требованиями «Земское устройство» Гайсмайера содержало пункты о демократизации суда, о призрении бедных за счет десятины, о роспуске монастырей и превращении их зданий в госпитали и приюты для детей. Предусматривалось, что государство, устранив и истребив господ и угнетателей народа, должно будет запретить крупные купеческие компании и развить большую хозяйственную деятельность по организации горного дела, по подъему сельского хозяйства и развитию новых культур, по строительству дорог и мостов. Государство должно регулировать использование полей, лугов и недр земли. Принципы, лежащие в основе программы Гайсмайера, восходят к положению Мюнцера о том, что «власть должна быть отдана простому, народу» и лозунг «общей пользы» есть требование устранения всех, господ и угнетателей народа